فينيقيا الوهمية
الأربعاء 20 حزيران 2018
البريطانيين، الأيرلنديين، واللبنانيين أدعوا نزولهم من نسل الفينيقيين القدماء. لكن فينيقيا القديمة لم تكن موجودة.

نساء فينيقيا، لوحة للرسام روبرت فاولر ١٨٧٩م


لقد خلقت القومية الحديثة التاريخ كما نعرفه اليوم: ما نتعلمه في المدرسة، وما ندرسه في الجامعة، وما نقرأه في المنزل يتشكل من أشكال وقواعد دول أمتنا. أخذت القومية الحديثة التاريخ من مقاطعة هواة الرجل الثرى ، حيث ركز القوميون على محو الأمية والتنظيم المنظم مهنياً ودمقروا الماضي. وفي المقابل ، يُدعى التاريخ لتبرير القومية نفسها ، فضلاً عن وجود دول قومية معينة ؛ قال إريك هوبسباوم ذات مرة: "التاريخ هو القومية ، ما هو الخشخاش بالنسبة لمدمن الأفيون". كل هذا يمنح القومية الحديثة سلطة غير عادية لتشكيل - وتذوق - الممارسة والتفاهم ليس فقط في التاريخ الحديث ، بل حتى في العصور القديمة.

خذ الفينيقيين القدماء ، المدرجين في دعم التاريخ القومي للبنان ، بريطانيا وأيرلندا ، وفي بعض الحالات تشوهوا بشكل خطير من قبلهم. على الرغم من ادعاءات مختلف الحزبين من القومية اللبنانية والبريطانية والايرلندية لتجنيد الفينيقيين على أنهم سلفهم القديم ، فإن الفينيقيين لم يكونوا أبدًا مجتمعًا واعًا لذاته ، ناهيك عن الأمة الوليدة.

في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، انهارت الإمبراطورية العثمانية التي حكمت بلاد الشام لمدة 400 عام. سارعت قوى أوروبية إلى تقطيع المنطقة في نموذجها الخاص الجديد نسبيا للدول القومية ، تحت إشراف بريطاني أو فرنسي في البداية. تضمنت الانتداب الفرنسي لسوريا قطاعاً من الموانئ المتوسطية المزدهرة التي تتقدم إلى المرتفعات الريفية في جبل لبنان ، الموطن التقليدي للموارنة ، الذين هم كاثوليك شرقيون في شركة مع الفاتيكان ، والدروز ، الذين تجمع معتقداتهم بين التعاليم الإسلامية والعناصر من تقاليد دينية آسيوية أخرى. كان لدى الموارنة والدروز تاريخ من الحرب وقليل من القواسم المشتركة. ومع ذلك ، فمنذ عام 1861 ، كانوا محكومين معاً تحت الأتراك كدارسة إدارية منفصلة عن المدن الساحلية في بيروت ، صور وصيدا ، التي سكنها المسلمون السنة بشكل كبير.

في عام 1919 ، ومع وجود جميع الأراضي العثمانية على مائدة المفاوضات ، اعترفت مجموعة من رجال الأعمال والمثقفين المسيحيين والفرانكوفونيين المحليين بفرصة لتوسيع هذا الجيب المرتفع ليشمل الموانئ الغنية في دولة "لبنان الكبرى" الجديدة. وقد أكد هؤلاء "اللبنانيين" على التعايش الطبيعي بين الجبل والساحل: فبالنسبة لهم ، كان البلد الجديد المقترح قد أصبح كليًا متماسكًا. انها فقط بحاجة الى تاريخ مميز لتبرير استقلالها السياسي.

قد تكون الدولة القومية جديدة في الشرق الأوسط ، لكن اللبنانيين كانوا يعرفون أن الحركات القومية تحتاج إلى شرعية تاريخية ، وماضٍ مشترك لبناء نظام سياسي مشترك. قدم مرشح محلي نفسه: الفينيقيون ، التجار القدامى الذين أسسوا المدن الساحلية ، أبحروا على طول البحر الأبيض المتوسط ​​وما بعده ، واخترعوا الأبجدية التي ما زلنا نستخدمها اليوم. تصويره للفينيقيين كأبطال للمشروعات الحرة ، مثلهم مثل اللبنانيين ، جادل اللبنانيون بأن هذه الجذور الفينيقية القديمة أعطت للبنانيين هوية غربية مركزة على البحر الأبيض المتوسط ​​، مختلفة جداً عن الثقافة الإسلامية للمنطقة السورية الأوسع ، التي رأوا أنها مقيتة غير متحضر. كان الأمر محوريًا في أيديولوجيتهم بأنهم ليسوا عربًا: "لا توجد جمال في لبنان" حيث لا يزال الشعار قائماً.

من أجل توفير نموذج أولي مناسب وموازٍ للبنان المعاصر ، أصر هؤلاء اللبنانيون على أن الفينيقيين كانوا دائمًا شعبًا منفردًا واحدًا أو حتى أمةً ، متحدةً بالجغرافيا والثقافة والدين والهوية المشتركة. وكما قال تشارلز كورم ، الساحر والمفكّر ، بالإضافة إلى الممثل الوحيد لشركة فورد موتور كومباني في سوريا ، صراحة في عدد يوليو 1919 من مجلة "لا ريفو فينيسيين" الوطنية: "نحن نريد هذه الأمة ، لأنها كانت دائماً كانت الأسبقية في كل صفحات تاريخنا: "لقد نجحت الحجة: من عام 1920 ، كانت إدارة لبنان الكبرى دولة منفصلة ضمن الانتداب الفرنسي. لكن هل هذا صحيح؟

القومية الحديثة ، التي تصر على الاستقلالية السياسية لإقليم معين ، وتفوقها على الآخرين ، هي ظاهرة حديثة جداً. لقد وصلت إلى ذروتها مع التوحيد السياسي لألمانيا وإيطاليا في أواخر القرن التاسع عشر ، وهي نتاج التصنيع والاتصال الجماهيري والثورات في فرنسا والولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن لغة "الأمة" تعود إلى فترة العصور الوسطى في أوروبا ، إلى جانب أفكار ذات طابع وطني - كانت قوائم الصور النمطية العرقية قد تم جمعها بالفعل في أديرة القرن الحادي عشر - ومرفقات شخصية مع دول معينة يمكنها حتى تشجيع المفاهيم من الإبادة الجماعية.

لقد جادل بعض علماء القومية بأنه يمكننا حتى تتبع مشاعر مماثلة في العصور القديمة. الكتاب الكلاسيكي لأنتوني دي سميث "الأصول العرقية للأمم" (1986) جعل من حالة المجتمعات العرقية ذات الوعي الذاتي موجودة منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد ، وأن هذه المجموعات "تشكل النماذج والأسس لبناء الأمم" في العالم الحديث . ورغم أن هذه الجماعات لم تشارك بعد بالمعنى الحديث ، إلا أنها تشاطرت الروابط الثقافية والعاطفية ، واسمًا شائعًا ، وأسطورة السلف المشترك ، والذكريات التاريخية المشتركة والتعلق بأرض معينة. أحد الأمثلة على سميث كان فينيقيا ، حيث إلى جانب "الولاء السياسي لدولة المدينة الفردية" ، وجد "تضامنًا ثقافيًا وعاطفيًا مع الأقارب الثقافيين ، حيث يتم تفسير ذلك من خلال الأساطير الحالية للمنشأ والأصل ... بناءً على تراث مشترك الدين ، اللغة ، الفن والأدب ، المؤسسات السياسية ، اللباس وأشكال الترفيه ".

كان "الفينيقي" مجرد علامة عامة ابتكرها مؤلفون يونانيون قديمون للبحارة المشرقيين

كل هذا ، بما في ذلك مطالبة سميث ، كان سيفاجئ الفينيقيين القدماء ، وهم مجموعة متباينة من دول المدن المجاورة والمتقاتلة في كثير من الأحيان ، معزولة عن بعضها البعض في معظمها من خلال وديان الأنهار العميقة. لم يروا أنفسهم كمجموعة عرقية واحدة أو شعب واحد ، وهو النوع الذي يمكن أن يوفر "الأساس" للأمة. لا يوجد مثيل معروف لفينيقي يطلق على نفسه اسم فينيقي ، أو أي مصطلح جماعي آخر. في كتاباتهم ، يصفون أنفسهم من حيث عائلاتهم ومدنهم. لا يبدو أن لديهم ثقافة مشتركة ، إما: أن لهجاتهم تقع على سلسلة متصلة تربط بين مدن المدينة عبر فينيقيا وسوريا وفلسطين ، وأن الموانئ الفردية طورت ثقافات مدنية وفنية منفصلة ، مستندة إلى أمثلة وعلاقات أجنبية مختلفة: على سبيل المثال ، بدت جبيل أكثر من النماذج المصرية. ارادوس الى سورية ؛ الهندسة المعمارية Sidonian اعتمدت على كل من اليونان وبلاد فارس ؛ بينما أقامت صور علاقات سياسية وتجارية وثيقة مع القدس.

كانت كلمة "فينيقي" مجرد ملصق عام ابتكره مؤلفون يونانيون قديمون للبحارة المشرقيين الذين واجهتهم في استكشافاتهم البحرية الخاصة. على الرغم من أن بعض هؤلاء الكتاب اليونانيين يستمتعون بصور نمطية معتدلة من هؤلاء الفينيقيين على أنها ماكرة أو خادعة ، فإنهم لا يستخدمون هذا المصطلح أبداً كوصفة لمجتمع إثني-ثقافي متميز. فالمؤرخ هيرودوت ، على سبيل المثال ، يتحدث مرارًا وتكرارًا - مع الكثير من الإعجاب - عن الفينيقيين ، لكنه لا يقدم وصفًا إثنوغرافيًا لهم كما يفعل مع المجموعات الأخرى بما في ذلك المصريين والإثيوبيين والفرس.

لم يكن سميث مجرد خطأ في فهم الفينيقيين ؛ حصل لهم إلى الوراء تماما. لا يشرح الفينيقيون الأصول العرقية القديمة للدول الحديثة ، وإنما الأصول القومية الحديثة لعرقية قديمة واحدة على الأقل.

تشابك الفينيقيين القدماء مع القومية الحديثة هي قصة بدأت بعيدة عن لبنان في القرن العشرين. في الجزيرة التي تسمى الآن بريطانيا العظمى ، جاء البحث في العصور الوسطى عن أصول قومية من البداية في الأصناف "الإنجليزية" و "البريطانية". كان أول من دافع عن مسار اللغة الإنجليزية من قبل Beder Venerable في القرن 8th ، وركزت على الملوك الساكسونيين في البلاد ؛ الدورة البريطانية بلغت ذروتها في أعمال القرن الثاني عشر للباحث الويلزي جيفري أوف مونماوث ، الذي تتبع تاريخه لملوك بريطانيا من بروتوس طروادة ، حفيد أعيناس. كما كان جيفري هو أول مؤلف يقدم رواية مفصلة عن مآثر الملك آرثر ، الذي كان من المفترض (وبإيجاز) أن يهزم الغزاة البريطانيين الساكسونيين. بعد ذلك ، وجدت هذه الأساطير البريطانية فرصة جديدة للحياة بعد انقطاع هنري الثامن مع روما ، لأن الكنيسة الكاثوليكية المحلية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالساكسون "الإنجليز" ، الذين ترأسوا استيرادها إلى الجزيرة في القرن السادس الميلادي. جعلت الأصول الويلزية لملوك تيودور الرؤية البريطانية الأكبر للأمة جذابة بشكل خاص في هذه الفترة ، كما فعلت طموحاتهم الإمبراطورية نحو اسكتلندا.

في وقت ما من منتصف القرن السادس عشر ، كتب مدير المدرسة والسياسي الصغير جون تويين مجلدين من التعليقات اللاتينية على شؤون ألبونيان وبريطانيا والإنجليزية. قدم Twyne هذه التعليقات كمحادثة وقت الغداء التي استضافها جون Foche ، آخر رئيس دير القديس أوغسطين في كانتربري قبل أن يحل هنري الثامن ذلك الدير في عام 1538. بعد نشره بعد وفاته في عام 1590 ، لم يتم ترجمة هذه التعليقات ، وعلى الرغم من تصنيفها العالي في ذلك الوقت ، هم الآن نسي إلى حد كبير. هذا عار ، لأنها مسلية للغاية ، ويقدم الأباتوت حالة جديدة مثيرة للاهتمام لضيوفه من أجل الجذور البريطانية.

يرفض جيفري قصة مورايوث السخيفة لأصول حصان طروادة ، ويعلن أن ألبيون ، ابن الإله نبتون ، استقر أولاً في بريطانيا ، ثم أسس سباقًا من عمالقة الكهوف الذين سكنوه في الأرض التي أطلق عليها اسمه ، ألبيون. لكن في الآونة الأخيرة ، كان أول الأجانب الذين وصلوا إلى هذه الجزيرة هم الفينيقيون ، الذين اجتذبتهم معادن كورنيش. وتشمل الأدلة التي قدمها بشأن هذا الادعاء "اللباس البونيكي" الذي ما زالت ترتديه بعض النساء في ويلز ، فضلاً عن "أكواخ بونيك" في تلك المنطقة ؛ علاوة على ذلك ، يشرح أبوت ، أن العرف البريطاني الشهير للرسم الجسدي مع woad كان بوضوح محاولة من الفينيقيين لاستعادة بعض اللون الذي فقدوه عبر أجيال عديدة من الشمس. كانت فكرة النزول من الفينيقيين بارعة: من خلال رفض فرضية طروادة القديمة ، قدم Twyne تاريخًا وطنيًا جديدًا لسلالة تيودور الجديدة ، والذي كان حريصًا على ربطه بشكل خاص مع تيودور ويلز ، وإحدى تلك التي منحت بريطانيا المزيد من الحضارة والبطولة أسلاف من أصل من ما يسمى Foche "لاجئ غير معروف وغامض".

على الرغم من ذلك ، فإن الفينيقيين أنفسهم غير واضحين بالنسبة لتوين ، الذي يكرر ببساطة ما وجده في النصوص القديمة. ويقال إن الفينيقيين هم تجار بسمعة الماكرة والخداع. كما يشدد على علاقاتهم مع الآخرين: فقد نشأوا في بابل ، قبل أن ينتقلوا إلى مجموعة متنوعة من الأراضي القديمة الجديرة بالاحترام ، بما في ذلك مصر وإثيوبيا وسوريا واليونان وإسبانيا ، ثم يصلون أخيرًا إلى بريطانيا. بعد كل شيء ، يسأل ، "من أين الرجال على وجه الخصوص يحصلون على عادة حلق اللحية إلا على الشفة العليا ، إن لم يكن البابليين؟" هذا النهج مزودة بالتفكير المعاصر حول الأمم ، والتي لم تكن مبنية على التفرد أو المواجهة : كان المكون الحاسم في المفاهيم المبكرة لـ "الأمم" الأوروبية هو في الواقع فكرة أصلهم المشترك. قدم جدول الأمم في سفر التكوين خارطة قام خلالها العلماء بتعقب شعبهم من خلال هذه الشجرة العائلية الأكبر إلى أبناء نوح.

الكلمات المستمدة على ما يبدو من الفينيقيين تشمل اسم كورنوال وكلمة البيرة

في الوقت الذي نشرت فيه أيليت سامز Britannia Antiqua Illustrata ، أو ، The Antiquities of Ancient Britain ، مشتقة من الفينيقيين (1676) ، انتقلت الفكرة. تعززت نظرية ساميز الفينيقية لبريطانيا القديمة من خلال العمل الشعبي للباحث الفرنسي صامويل بوشارت ، الذي تتبع جغرافيته المقدسة (1646) تشتت أحفاد نوح في جميع أنحاء العالم. كان بوتشار يولي اهتماما خاصا للفينيقيين ، مما يوحي بأنهم قد وصلوا إلى كل من بريطانيا وأيرلندا. زعم Sammes أن الفينيقيين استقروا في جنوب بريطانيا ، بينما استعمر Cimbri الألماني الشمال.

كان ، كتب Sammes ، الفينيقيين الذين تركوا العلامة الأكبر: "ليس فقط اسم بريطانيا نفسه ، ولكن من معظم الأماكن هناك من طائفة قديمة مشتقة محضة من اللسان الفينيقي ، و ... اللغة نفسها بالنسبة للجزء الأكبر ، كما كما أن الجمارك والأديان والأصنام والمكاتب والكرامة في بريطانيا القديمة كلها فينيقية بوضوح ، وكذلك أدوات الحرب الخاصة بها. "بالنسبة إلى سامس ، الكلمات البريطانية المستمدة من الفينيقيين تشمل اسم كورنوال وكلمة البيرة ، والناجين من الثقافة الفينيقية تشمل موقع ستونهنج. ما هي اللغة التي يعتقد أن الفينيقيين يتكلمونها؟

يؤكد سامس أن هجرة Cimbri تشرح لماذا يكون الشعب الاسكتلندي أكبر وأشد ضراوة من اللغة الإنجليزية ، بالإضافة إلى مزايا اتحاد التاج في 1603. "اللغات المتنوعة ، والعرفات ، والاستخدامات ... لا تتعارض مع "الآخر ،" كتب ، "لكن بمزيج من طبقة النبلاء ، والاتحاد السعيد لهذه الأمة تحت ملك واحد ، يجتمعون معاً في تكوين أفضل مملكة مضغوطة في العالم." استخدام Sammes للأصول المختلفة من المهاجرين لشرح أنواع مختلفة الفيزيائية الحديثة يوحي سلالة مشتركة أو العلاقة العرقية بطريقة أن قصة Twyne من الاقتراض الثقافي لم يكن. كما أنها تستجيب لاتجاه جديد في الخطاب القومي ، الذي أكد الآن على الفرق بين الأمم أكثر بكثير من الروابط بينهما.

وبالمثل ، وعلى الرغم من أنه يؤكد على الأصول التكميلية للممالك البريطانية ، فإن سامس يميز بريطانيا بشدة عن الدول الأوروبية الأخرى. على وجه الخصوص ، هو ضد معارضي بريطانيا وفرنسا. لقد كان الفرنسيون بالفعل ، بالنسبة إلى ساممس ومعاصريه ، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالرومان ، وهي دولة قائمة على الأرض. إن نزول البريطانيين المفترضين من عدو روما التقليدي ، القوة التجارية البحرية للفينيقيين قرطاج ، أكد على الاختلافات بين الدولتين الحديثتين ، وشكل تفوق بريطانيا على البحر.

علاوة على ذلك ، فإن معارضته القوية للفرنسيين تعني أنه من المهم بالنسبة إلى سامس أن بريطانيا كانت دومًا جزيرة ، وليست - كما كانت الحال في الواقع - مرة واحدة شبه جزيرة في شمال أوروبا. كتب: "إذا تم قبول هذا البرزخ ، عندئذ قد يبدو الأمر خلافًا على أن شعب الغالس يسكن هذه الأمة ، التي لا يمكن تخيلها. يبدو أن هذا الجزء الممتاز من الأرض كان أكثر تمجيدًا في أن تكون دولة مستقلة في حد ذاتها ، بدلاً من أن تكون عضوًا تابعًا في الإقليم الذي غالبًا ما يمنحها القانون ". إنه تقرير مختلف تمامًا عن أصول الجنسية البريطانية من Twyne. كانت بريطانيا على حساب سامس دومًا أمة ، وهو يطبق المبدأ نفسه على سكانه الأصليين: فهو أول من وصف الفينيقيين بـ "الأمة" ، وحتى "الدولة".

في أيرلندا ، ظهرت نسخة بديلة من القومية الفينيقية. كان رودريك أوفلاهرتي (Samaid) المعاصر (Ruaidrhí Ó Flaithbheartaigh) أول عالم أيرلندي يقترح في عمله المؤثر Ogygia (1685) أن الفينيقيين يشكلون جزءا من السلالة الأيرلندية. في القرن الثامن عشر ، أصبحت نظرية أوفلاهرتي للفينيقيين كمنطويين للأيرلنديين شائعة جدا بين الأساطير البروتستانتية والمثقفين الغاليين. أشهر المتحمسين للبروتستانت هو تشارلز فالانسي ، الذي وصل إلى أيرلندا في عام 1756 كمساح للجيش البريطاني ، وبقي هناك كمعروف محلي محترم ، وعضو مؤسس في الأكاديمية الملكية الأيرلندية. كان اهتمام فالانسي الخاص في العلاقة بين اللغتين: الأيرلندي القديم ، كما أعلن في واحدة من دراساته الطويلة الكثيرة حول هذا الموضوع ، "ربما يقال أنه كان ، إلى حد كبير ، لغة هانيبال ، هاميلكار ، وأسروبلال".

ومثلما كان القوميين البريطانيين قادرين على نشر الفينيقيين لتمييز أنفسهم عن الفرنسية "الرومانية" ، استخدم مؤيدو القومية الأيرلندية ماضًا فينيقيًا لتمييز الأيرلنديين عن البريطانيين الأكثر "رومانية". من وجهة النظر هذه ، كان الاحتلال البريطاني لأيرلندا يُعتبر صراعاً كبيراً بين قرطاج ، النبلاء الأيرلنديين المتقدّمين ، والقوة الإمبريالية الهمجية في روما ، أي بريطانيا. في الوقت نفسه ، كان فهم فاليري للخصوصية الفينيقية في العالم القديم ضبابياً ، ولم يميزها بقوة عن الشعوب القديمة الأخرى: فهو يصف الفينيقيين بأنهم يستوعبون السكيثيين في رحلاتهم ، ويعين الأبراج المستديرة الأيرلندية على اختلافها. اوقات البناء الفينيقي والفارسي.

شجعت إيديولوجيات القومية المؤرخين على تبني فكرة الأمة الفينيقية القديمة

كانت القومية الأيرلندية الانفصالية الحقيقية ، حتى بين الكاثوليك ، ظاهرة القرن التاسع عشر. في حين أن Vallancey ربما كان مكرسًا للثقافة والتاريخ الأيرلنديين ، فإن عمله الرئيسي مكرس للملك الإنجليزي. احتفل المثقفون الأيرلنديون من أمثاله بالفينيقيين كواحد فقط من مجموعة معقدة ومتشابكة من الجذور القديمة ، وهم لم يبحثوا حتى الآن عن مستقبل إيرلندي منفصل. كانوا يقدرون الأسلاف الفينيقيين ، لكنهم لم يبحثوا عن أمة فينيقية.

وبحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كان الاعتراف بأن العائلة اللغوية الهندية الأوروبية التي شملت الأيرلندية والإنجليزية منفصلة تمامًا عن اللغة السامية التي شملت الفينيقية التي جعلت البحث عن هذه الجذور الفينيقية المفترضة من الأمم الحديثة لا يمكن الدفاع عنها. وكذلك كان هناك نقص واضح في الأدلة الأثرية على المستوطنات الشامية في أرخبيل شمال الأطلسي. لكن في الوقت نفسه ، شجعت الأيديولوجيات القومية الحديثة على تشجيع المؤرخين على تبني فكرة الأمة الفينيقية القديمة ، التي اكتسحت ما أسماه بول غيلروي في "الأطلنطي الأسود" (1993) إيديولوجية "الأمة كجسم متجانس عرقياً". "، فضلا عن" مفترق قاتلة لمفهوم الجنسية مع مفهوم الثقافة ".

بدأت كتب "الفينيقيين" تظهر مع فصول واسعة مكرسة لحرفهم وثقافتهم. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، عندما بدأ عالم الآثار الفرنسي (ومنظري القومية في وقت لاحق) إرنست رينان في نشر مهمته دي فينيكي ، نتائج أعمال التنقيب التي قام بها في لبنان ، استطاع أن يشير إلى الفينيقيين على أنهم "أمة". ووفقاً لرينان ، فإن الفينيقيين يمتلكون فنًا ومعمارية مميزين ، ويتقاسمون الفطنة العملية والفطنة. سرعان ما كانا أيضاً سباقاً: وفقاً لجورج بيروت وتشارلز شبيز في مجلد عام 1885 حول الفن الفينيقي والقبرصي ، "قيل جيدًا أن الفينيقيين يمتلك بعض خصائص اليهودي في القرون الوسطى ، لكنه كان قوياً ، وكان ينتمي لسباق يجب التفهم قوته والتفوق في بعض النواحي.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كانت العملية مكتملة ، وكان جورج رولينسون قد بدأ الطبعة الثالثة من تاريخه الفينيقي بإعلانه أن ساحل المشرق كان "يسكنه ثلاث دول ، متميزة سياسياً وإثنياً": سوريا ، فلسطين ، و فينيقيا. كانت ثلاثمائة سنة من البحث القومي قد رتبت الفينيقيين في بلاد الشام القديمة كدولة كاملة ، وهي سلف مناسب لدولة تحت إشراف الإمبريالية الأوروبية.


ترجمة من مقالة البروفيسورة المساعدة جوزيفين كوين ، كلية ورچستر، جامعة أوكسفورد



إقرأ أيضاً: - هاني قاسم