يواجه الجندي في المعركة قرارات مؤلمة، بل مستحيلة ، و أخلاقية. هل يمكن لدراسة الفلسفة أن تساعد؟
عندما حضرت الأكاديمية العسكرية الملكية ساندهرست في مارس ٢٠٠٢ ، كان التدريب على القيادة ممتازًا. وشملت مناقشة لقيم الجيش البريطاني وقوانين النزاع المسلح. ومع ذلك ، لم أتلق أي تدريب على الأخلاقيات للمناسبات التي لا تعدني فيها القيم ولا القوانين بشكل كامل لاتخاذ القرارات الأخلاقية المعقدة في الحقول البعيدة التي يسكنها أشخاص لديهم معايير ثقافية مختلفة تمامًا.
تحدث رئيس الوزراء آنذاك، توني بلير ، في موكبنا الخاص بالخروج بعد أسابيع من غزو العراق. عادةً ما يتوقف كبار الشخصيات عند كل شخص ثالث أو رابع في العرض ليحصل على بضع كلمات. توقف بلير في ما بدا وكأنه كل طالب ضابط يتكلم ، مدفوعا بلا شك بدافع جيد ، لكنه تسبب عن غير قصد في إحداث ألم كبير للجميع في موكب كان عليه الوقوف هناك لفترة أطول من المعتاد. سألني ماذا كنت سأفعل في الجيش. قلت له سأكون في المخابرات. قال: "ستكون مشغولاً" وكان على حق.
كانت جولتي التشغيلية الأولى إلى أيرلندا الشمالية خلال فترة هادئة في المقاطعة. والذاكرة المبكرة هي رؤية الأعلام الإسرائيلية والفلسطينية التي ترفرف في قرى الوحدويين والجمهوريين ، مع رسم أحجار الحافة الحمراء والبيضاء والأزرق في السابق ، والأخضر والأبيض والبرتقالي في الأخير. أصبحت أهمية فهم السياق المحلي واضحة. كانت هذه هي المرة الأولى التي أجد فيها فكرة دقيقة عما قد يبدو عليه الأمر عند النظر إليه من خلال التحيز.
كنت أقرأ فيما بعد الفيلسوف الاسكتلندي ألاسدير ماكنتاير ، الذي وصف في كتابه الفضيلة (١٩٨١م) البشر ككائنات سرديّة ، الذين يحتاجون لأن نسأل أنفسنا "ما هي القصص التي أجد نفسي جزءًا منها؟" بالنسبة لماكنتاير:
نحن جميعًا نتعامل مع ظروفنا كحامل للهوية الاجتماعية الخاصة ... أنا أنتمي إلى هذه العشيرة ، تلك القبيلة ، هذه الأمة ... وهكذا أرث من ماضي عائلتي ، مدينتي ، قبيلي ، أمتي ، مجموعة متنوعة من الديون ... والواجبات.
كان هذا شيئًا بدأت أفهمه من النظرات التي تلقيتها من خلال المتسوقين يوم السبت على ما بدا بشكل سطحي مثل شوارع أي مدينة أخرى في المملكة المتحدة. كنت غريبة في الزي الذي يمثل أكثر مما فهمت. وكما بزغ هذا الأمر عليّ ، فقد شعرت بالقراءة من قراءة كتاب كوامي أنتوني أبياه ، الكوزموبوليتية: أخلاق في عالم من الغرباء (٦..٢م) ، حيث يكتب: "إن الدرس العظيم في علم الإنسان هو أنه عندما لا يكون الغريب خياليًا ، حاضرًا وحاضرًا ، وتقاسمًا للحياة الاجتماعية البشرية ، قد يعجبك أو لا يعجبك ، قد توافق أو لا توافق. ولكن إذا كان ما يريده كل منكما ، يمكنك فهم بعضكما البعض في النهاية. نأمل أن تستمر أيرلندا الشمالية في الظهور كدليل على أن أبياه على حق في هذا الأمر.
كانت جولتي الثانية إلى العراق في عام ٢..٤م مع تصاعد التمرد السني. وشمل ذلك ظهور رائد لداعش: تنظيم القاعدة في العراق ، الذي شهد استهداف الجاليات الشيعية والاستخدامات الأولى للحشائش البرتقالية التي تحاكي تلك التي يرتديها معتقلو خليج غوانتانامو. خلال تلك الجولة ، كنت قد استفدت من قراءة المشككين اليونانيين الأوائل مثل بيرهو من إليس. كان من المفترض أن يساعدني أسلوبهم في استجواب كل شيء ، حتى على أهمية المفهوم الغربي عن "الحقيقة" ، في فهم الوضع بشكل أفضل. كنا نعمل في ثقافة شفوية حيث كان العرف والعلم أكثر أهمية من "الحقيقة" كما فهمتها. في غرف مليئة بدخان السجائر ، يتم إخباري بأي شيء كان العراقيون المحليون يعتقدون أنني أريد سماعه. كان هذا في الغالب ما اعتقدوا أنه سيحقق أهدافهم في الألعاب السياسية المحلية ، ولم أكن أعلم أنني ألعب. سمعت الكلمات وترجمتها إلى ما أعتقد أنه "وقائع" مقابلة. هذا يعني أنني غالبًا ما أساءت فهم الرسالة وغاب عن المعنى ولم أتعلم أي "حقائق".
كنت قد استفدت أيضاً من منظور فلسفي حول فكرة غربية أخرى تم تحطيمها عندما مزقت القنابل المجتمعات: مفهوم التقدم البشري. الفكرة هي أنه في ظل الحكم السليم ، والمؤسسات الاجتماعية والفرص الاقتصادية ، فإنك ستنهي الصراع ، وبالتالي ، فإن الصراع هو نتيجة للحكم السيئ ، والمؤسسات السيئة ، والافتقار إلى مثل هذه الفرص. إذا كنت قد قرأت مفكرين من اليونان القديمة والشرق الأقصى ، الذين قدروا الدورات التي يتبعها التاريخ ، واعترفوا بالطبيعة الخاطئة لأنواعنا الإبداعية والمدمرة على حد سواء ، كنت سأستطيع أن أرى أن مشروع العراق هو ما قام به الفيلسوف وصف جون غراي في عام 2014 بأنه "الحماقة المستمرة للحكومات الغربية" على أساس الغطرسة وعدم تقدير تاريخنا.
كنت أتعلم ببطء ، كما قال جراي ، "الصراع الإنساني المدمر متأصل في العيوب داخل البشر أنفسهم" - العيوب التي كشف عنها في العراق الشكاوى على جدول زمني تاريخي لم نعد نفهمه في الغرب. لم يبد المعماريون الدوليون للعراق الجديد ، الذين كانوا مروحيين من مجمع محمي إلى آخر ، يتحركون بشكل أعمى فوق مذبحة العنف الطائفي والقبلي أدناه ، ليعترفوا بذلك في نقاط القوة في الحكم الجيد الذي أظهروه لبعضهم البعض.
لطالما كانت الرواقية ، ولا سيما الإمبراطور الروماني والجنرال ماركوس أوريليوس ، شائعة بين القادة العسكريين. بالإضافة إلى تأملات أوريليوس ، أتمنى أن أقرأ رسائل سينيكا من رواقية. منذ عام 2009 ، قام الجيش الأمريكي بتدريس الرواقية في برنامج اللياقة البدنية للجنود الشامل. يعلمون الجنود أن يركزوا على ما يستطيعون السيطرة عليه ، وأن يشعروا بالراحة مع ما لا يستطيعون - الرسالة المركزية التي أكد عليها الرقيق السابق وأبواؤه الروافع المبكرة Stoic Epictetus.
كان هذا الأمر مفيدًا للغاية في البصرة في عام 2005 ، حيث كان يجلس في الجزء الخلفي من لاند روفرز غير المحمية عندما كان خطر العبوات الناسفة المرتجلة مرتفعًا. لقد تعرض الفريق الذي قُبل أمامنا مرتين ، مما أسفر عن وقوع قتلى. في مؤخرة تلك التوابيت المتنقلة ذات الحواف الحادة ، لم يكن بوسعك رؤية أي شيء من الخارج ، بل سمعت أصواتاً فوضوية لحياة الشارع في البصرة وتشعر بالجرار المفاجئ للحفرة. في بعض الأحيان لا تسمع شيئًا على الإطلاق - والذي كان أكثر إثارة للقلق. يعلمك التدريب العسكري كيفية التحكم في نفسك والبيئة: اتبع ما نقوله ، ويمكنك التحكم في مصيرك والبقاء على قيد الحياة. ثم تجد نفسك أعمى على العديد من التهديدات ، التي تعتمد على الحظ والمعدات التي لا تثق بها. هناك حاجة إلى روح الدعابة الرواقية. كان من المفيد أيضًا أن يكون ذلك قد ساعدني عندما سلمت رقمين من أرقام الهواتف إلى شريك في الائتلاف ، أحدهما ، أحدهما هدف: كلاهما مكتوب على نفس قطعة الورق. تم الاتصال بي في وقت لاحق من تلك الليلة ليتم إخباري بأن الهدف قد يكون مرعوبًا لأنه اتصل هاتفياً بالرقم الخطأ لتسجيل الوصول. أكدت كاميرا تنقل صورة سوداء وبيضاء محببة لشارع مترب هادئ أنه كان بالفعل الفزع. ركض رجل خارج المنزل الذي كنا نراقبه ويسير في الشارع.
عملت في قضيتي اختطاف في العراق. واحتجزت القاعدة الضحية الأولى هناك ، وقامت بقطع رأسها مقاولين أمريكيين ملائمين للغلاية ، وتم أخذهما معه. على الرغم من هروب مؤقت ، قتل. بمشاهدة مقاطع الفيديو الوحشية الخاصة بقطع الرأس ، بحثًا عن أدلة إلى مكان وجود المجموعة ، لاحظت أن يديّ يضعف ، قبضتي على فحم الكوك الذي كان بإمكاني أن أقوم به. ظننت أنني كنت أبحث عن شر حقيقي. في وقت لاحق ، ساعدتني قراءة غراي وسيغموند فرويد وهيرمان ميلفيل وفريدريك نيتشه على فهم كيف أصبح الخاطفون هكذا ، وكيف نمتلك جميعًا القدرة على القسوة الشديدة. لوقف مثل هذه الأفعال ، عليك أن تفهم سبب حدوثها ، وأن الأشخاص الذين يرتكبونها ليسوا ، في الغالب ، مختلفين عنك وعني.
مع قضية الرهينة الثانية ، لم يكن لدينا خيوط ولم نكتشف ما حدث. يبدو أن عدم المعرفة أسوأ من النتيجة المأساوية في الحالة الأولى. ساعدني قراءة كتاب الفيلسوف الأمريكي صامويل شيفلر "الموت والحياة الآخرة" (2016) بعد بضع سنوات على فهم السبب. يفحص كم في الغرب ، على الرغم من عدم الاعتقاد في الحياة بعد الموت ، يهتم كثيرًا بذكرى أحبائنا الذين يعيشون على ماضيهم. نحن أيضا مخلوقات سردية ، ونحن نهتم بعمق ما هي نهاية قصتنا ، حتى لو لم نكن على وشك سماعها. ويعود ذلك جزئياً لماذا تستخدم الجماعات خطر "الاختفاء" في النزاعات. لدى "المختفين" درجة من المأساة أكبر من تلك التي يعرف مصيرها. حالة الليمبو التي تجعلهم أحبائهم إلى حد ما أسوأ من الحزن الذي يتبع أخبار الموت. وهذا يفسر لماذا يذهب الجنود في العديد من الصراعات إلى هذا الحد لتقديم الإقرار في حالة الوفيات الخاصة بهم ، من جنود الحرب الأهلية الأمريكية الذين يكتبون أسمائهم في داخل أطواقهم ، إلى المجندين الأرجنتينيين الذين يقومون بتدوين أسمائهم على أذرعهم بالقلم ، إلى تطوير وأهمية وضعت على ما يسمى بجنود الكلاب.
في الوقت الذي ذهبت فيه إلى أفغانستان في عام ٧..٢م، بدأت أقرأ الفلسفة وأخذت تنزيلات من Philosophy Bites podcast معي. هناك ، كانت الحاجة إلى فهم السياق المحلي أكبر ، ولم نفهمها في أي مكان قريب. وبينما خاضت وحدات صغيرة معارك محلية مكثفة معززة ، سلطت أفغانستان الضوء أيضاً على ضرورة وجود إطار للتفكير في الأخلاقيات. اعتقدت أن القانون يجب أن يفعل هذا ، ولكن ، بدون التفسيرات الأساسية ، يتم تجاهل القوانين. وينطبق ذلك بشكل خاص عندما تبدو القوانين غير ذات صلة بالسياق المحلي المحدد أو إذا أصبح القانون أقل من ذي قبل ، كما هو الحال عندما تبدو قيمة الهدف النهائي - أي إنقاذ أرواح أصدقائك - أعلى من العقوبة المفروضة على خرق القانون.
قضية "Marine A" ، الجندي البريطاني المدان بقتل مقاتل من طالبان أصيب بجروح قاتلة في عام 2011 ، جلبت الكثير من هذا إلى نقطة تركيز مثيرة للجدل (تم تخفيض الإدانة في وقت لاحق إلى القتل الخطأ على أساس تناقص المسؤولية). كما أن الكثير من ميدان القتال المترابط الحضري الحديث غير مشمول بالكامل بقوانين الصراع المسلح التي تكافح من أجل مواكبة التكنولوجيا والمجتمع. في مثل هذه الحالات ، تقدم الفلسفة الحجج لدعم القانون وتصفح القضايا التي لا تغطيها. على سبيل المثال ، علمت عن "مشكلة التروللي".
تشجّع طريقة العمل العسكرية أسلوب "الغاية تبرر الوسيلة"
تخيل عربة متنقلة (ما يدعوه الأمريكيون بعربة سكة حديدية) تسرّع المسارات. يتم ربط خمسة أشخاص بمسار واحد ، ويرتبط شخص واحد بمسار آخر. أنت تقف بجانب رافعة: إذا قمت بسحب ، فإنه سيتم تبديل عربة إلى المسار مع شخص واحد يرتبط بها. لا تفعل شيئا ، والعربة تقتل خمسة. تطورت "مشكلة عربة الترولي" إصدارات ، مثل رجل الدهون الذي يمكن دفعه من الجسر لوقف العربة ، بدلا من رافعة تبديل المسار. معظمهم سعداء بسحب الرافعة ولكن ليس لدفع الرجل السمين ، على الرغم من أن النتيجة هي نفسها بشكل أساسي: التضحية بواحد لإنقاذ خمسة. كنت سعيدا لدفع الرجل السمين. لذا كان معظم زملائي.
تنتقد مشكلة العربة لأنها تفتقر إلى العناصر التي يواجهها الجنود على الأرض - التحيزات الشخصية ، والمضايقات الجسدية ، والضغوط النفسية - الواقع المتصبب المتعرق ، والمرهق. ولكن في حين أن فهم السياق المحلي كان ضروريًا ، بما في ذلك سياق علاقاتي والواجبات المرتبطة بها ، فقد وجدت أنه من المفيد تناول بعض المعضلات خارج السياق الذي كنت أعمل فيه وننظر إليه مرة أخرى من خلال عدسة مختلفة ، مع التركيز على المبادئ خلفهم. لقد ساعدني ذلك على فهم أن الجيش ، مع تركيزه على المهمة (مع توضيح "ضمن القانون") ، كان في الأساس نتيجةً لذلك. ويعني هذا أن طريقة العمل العسكرية تشجع "نهباً يبرر مقاربة الوسائل" ، كما وصفها الفيلسوف النافع في القرن التاسع عشر جيريمي بينثام ومؤخراً الفيلسوف الأسترالي بيتر سينغر. من خلال فهم انتقاد التبعية ، أستطيع أن أحاول أن أتصرف بأخلاقي قدر الإمكان وأن أتراجع إلى حد ما عن نموذج التفكير النفعي هذا.
لقد أدركت أنه كلما كان الموقف أكثر تطرفًا ، زادت احتمالية أن يتخلف الأشخاص عن اتباع نهج تبعي متزايد. ومن الأمثلة على ذلك استخدام القنبلة الهيدروجينية في الحرب العالمية الثانية وعودة التعذيب في أعقاب الهجمات الإرهابية في أيلول / سبتمبر 2001. أدى ذلك إلى التفكير أكثر في أخلاقيات الفعل نفسه بدلاً من عواقبه. في أفغانستان ، على سبيل المثال ، إذا واجهت جهة اتصال محلية لم تكن لتخبر قوات التحالف حيث كان يوجد صانع قنابل معين ، لكان بنثام قد شجعنا على التعامل مع المشكلة حيث يميل البشتون إلى تسوية حساباتهم: ذرف. ومع ذلك ، كان من المحتمل أن يكون إيمانويل كانط شبه المعاصر لدى بنثام قد حث على عدم قتل صانع القنابل. كانط يعتقد أن كل عامل عقلاني هو غاية في نفسه. يجب عليك عدم التعامل مع شخص آخر كوسيلة لتحقيق غاية ، ولا يمكنك أن تجعل الاستثناءات لنفسك ، مهما كانت الغايات. وقد ساعدني إدراك ذلك في إعادة تطبيق القوانين التي كان من الممكن تقويضها بالرغبة المفهومة في وقف إنتاج العبوات الناسفة القاتلة مهما كان الثمن.
فضلا عن المساعدة في ساحة المعركة ، أعتقد أن الفلسفة يمكن أن تساعد في أعقاب الصراع. يمكن أن يساعد في إعداد الجنود لما قد يواجهونه ، ومساعدتهم في التوصل إلى اتفاق مع ما قاموا به. الرواقية في ذلك الوقت يمكن أن تقلل من تأثير الأحداث في وقت لاحق. يمكن للفلسفة مساعدة الجنود السابقين على فهم ما ينقصهم. في كتاب Straw Dogs (2002) ، يكتب جراي عن الحرية التي توفرها الحرب ، مدعيًا أن الحرب تقطع "الحبل الظرف الذي يعزل متوسط الإنسانية إلى أعمالها".
ومن المفارقات ، أن قرب الموت في ساحة المعركة قد يجعل البعض يشعرون أنهم أكثر حيوية. هذا المزيج المسكوب ، والشعور بالهدف والانتماء الذي يمنحه الجيش ، يلهم الشبان للقتال ، ثم يتركهم فقدوا عندما يغادرون. يمكن أن تساعد كتابات أرسطو على الفضيلة والحياة الأخلاقية في تحقيق الهدف. يقدم مسار (2016) للفيلسوف الأمريكي مايكل بويت والصحافة كريستين جروس لوه عددًا من الفلاسفة الشرقيين الذين ربما يكون عملهم مفيدًا في مواقف المعارك. إن عملهم على الانتماء والتركيز على الحاضر - بما في ذلك كونفوشيوس على أهمية الطقوس الاجتماعية و Zhuangzi على العفوية المدربة - تبدو ذات أهمية كبيرة للقضايا التي تواجه الجنود في العمل.
لكن الفلسفة ليست لكل جندي. لن يكتفي البعض بها ، ويعملون بشكل أفضل مع يقينين ظاهرين مقارنةً بنهج يشكك ويتشكك. وليس كل الفلسفة ذات فائدة كبيرة للجندي في العمل. من الواضح أن معرفة الديالكتيك G W F Hegel لن تساعد كثيراً عند تلقي نيران واردة في منزل فصيلة في سانجين بأفغانستان. ومع ذلك ، بالنسبة لي ، فإن اتخاذ قرارات صعبة أخلاقيا في منطقة حرب جعلني أدرك القيم الذاتية التي أثرت على تفكيري. لم تكن الأعمال التي رأيت أنها صحيحة أو خاطئة بطبيعتها في راحة الحياة اليومية تبدو بيضاء وسوداء في هذا السياق الجديد.
من شأن معرفة أعمق بالفلسفة أن تجعلني أفضل في عملي
هذا جزء من السبب الذي جعلني ، بعد سنوات من مغادرتي للجيش ، قد انجذبت إلى فكرة كتابة سيرة آلان جونيبر ، وهو منبوذ الحرب العالمية الثانية. بالإضافة إلى فهم السلالات الهائلة التي تعرض لها العرعر ، والتي تسببت بشكل شبه مؤكد في إصابة نفسية غير مشخصة ، كنت مهتمًا باستكشاف الأخلاق الأوسع لفعل الهجر. أردت أن أتفحص ردة فعل عاطفية لديل بريطاني ، وأن أفكر في كم من هذا كان نتيجة الأساطير الوطنية والتكيف المتعمد في الجيش ، وكذلك ما يعنيه هذا عن كيف يقدّر المجتمع الحقوق الفردية ضد الواجبات التي يتوقعها من هؤلاء الأفراد.
إن المعرفة الأعمق بالفلسفة ستقلل من الحاجة إلى اجتياز بعض التجارب التي قمت بها لمعرفة ما تعلمته. كان من شأنه أن يجعلني أفضل في وظيفتي. قال الكاتب الألماني جي دبليو غوته في القرن التاسع عشر: "الشخص الذي لا يعرف تاريخ آخر 3000 سنة يتجول في ظلام الجهل ، غير قادر على فهم الواقع من حوله". يجب أن نذكر أنفسنا ، في هذه الأزمنة الثنائية على نحو متزايد ، بالفكر الذي يمتد على 3000 سنة والذي يمكن أن يساعدنا على إدراك أننا لا نعمل من وجهة نظر محايدة غير متحيزة خارج العالم الحي. ينبغي تذكيرنا بالحاجة إلى التفكير النقدي والتساؤل عن سبب احتفاظنا بآرائنا. يمكن للفلسفة أن تساعدنا في هذا ، على الرغم من أنه ليس دواءً لكل داء. ولعل أهم درس لديه بالنسبة لنا ، وهو درس له أهمية خاصة عندما يشعر العالم بالتقلب وعدم الاستقرار على نحو متزايد ، هو أن الآخرين هم غايات في حد ذاتها وليس مجرد وسائل.
تم جلب هذا الدرس في Kantian إلينا مرة أخرى أثناء كتابة سيرة جونيبر. كما تابعت في كتابي من خلال فوضى المناوشات في صحراء شمال أفريقيا وعلى تلال جنوب ووسط إيطاليا ، صادفت نوعين من البطل. مجموعة واحدة كانت أكثر وضوحا وأكثر تنوعا على نطاق واسع من الآخر. هؤلاء هم الأشخاص الذين حصلوا على فيكتوريا كروسز وجوائز أخرى من الشجاعة بسبب الخوف والتضحية والجرأة. ثم هناك أولئك الذين لم يتم تكريمهم أبداً بسبب أفعالهم ، مثل سكان قرية لاكوجنانو الإيطالية الصغيرة الذين ، على الرغم من سياق ذلك الوقت ، رأوا إنسانًا آخر على هذا النحو ، وأخذوا رجلًا مكسورًا لم يكن لديه سوى بضعة أشهر كان عدوهم في المجتمع. من بين إخفاق الإنسانية في الحرب ، ظلوا يرون البشرية ، ويعاملون الآخرين كغاية في ذاته.